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Independencia:
un cambio sin cambio
Una sala completa dedicada
a la nueva iconografía, emblemas patrios
y lenguaje es resultado del énfasis puesto
en la ideología , mostrando los elementos
que sirven para generar un nuevo orden, un nuevo
imaginario. "Este sirve para justificar lo
que ocurrió a posteriori. En ese sentido
la muestra se aparta de viejas teorías
conspiracionales. Para mí fue muy importante
dejar claro que no había ningún
grado de conspiración, para provocar la
debacle. No es propiamente una revolución,
aunque tiene consecuencias revolucionarias. Ahora,
si bien fue accidental, se intengra en una situación
que se dio en toda América, donde se formaron
juntan de gobierno que tomaron el poder al desaparecer
el Rey a causa de la invasión napoleónica
a España".
- A propósito de eso, ¿no
cree que generalmente hemos hecho una división
un poco artificial de nuestra historia y de nuestra
cultura con el resto de Latinoamérica,
desvinculandonos de un referente importante de
identidad?
- Creo que el cuestionamiento
sobre la identidad no es un asunto muy útil
, es un problema de adolescentes. Creo que hay
que asumir lo dado, y es que nuestra identidad
está determinada por la cultura occidental,
europea. Nuestra identidad no comienza cuando
llegan los españoles ni cuando nos independizamos
políticamente. Nuestra identidad también
incorpora la antigüedad, el ágora
griega o el foro romano es tan nuestro como puede
serlo para un pueblo mediterráneo. En contraposición
a la noción de identidad, que está
muy de moda en las ciencias sociales, yo propongo
un punto de vista cartográfico, enfocado
a comprender cómo una cultura occidental,
con sus condiciones linguisticas, religiosas,
políticas logra implantarse y consolidarse
en un espacio nuevo que es el espacio americano
y que tiene un transfondo precolombino. En vez
de buscar nuestra identidad, el asunto es ubicarnos
dentro de un mapa cultural pre-existente.
- ¿Y cómo enfocaron los independentistas
el tema de las culturas originarias? Da la impresión
de que no hubo ningún movimiento de rescate
ni diginificación. Por el contrario la
extinción continuó a paso acelerado…
- Así es. Hubo
intentos de incorporar ciertas imágenes.
Por ejemplo, en el primer escudo nacional aparecen
dos indígenas. Pero no hay una intención
de integración y se basa en una visión
occidental estereotipada del mundo indígena.
La República fue mucho más aplastante
que el imperio. De hecho arrebataron sus territorios
a pueblos que ya habían logrado su atonomía,
como Arauco. La lógica del siglo XIX es
una lógica que supone la superioridad del
hombre blanco, que apoyada en su positivismo combate
lo que considera barbarie. En la Patagonia hay
un verdadero genocidio Una extinción sistemática
de determinadas etnias. La Conquista si bien produjo
un exterminio, por las guerras,las pestes, los
gérmenes extraños que llegaron de
Europa, creo que fue menos deliberado que el de
la república. A la República se
le puede adjudicar la responsabilidad del exterminio
intencional.
- ¿Cuáles son las principales consecuencias
culturales de la independencia que pueden rastrearse
hasta hoy?
- La independencia no produce un cambio ni en
el orden social ni en el económico. La
sociedad chilena siguió siendo una sociedad
eminentemente rural, manejada por una elite terrateniente
que ostenta el poder, la riqueza, los privilegios.
La consecuencia fundamental es política.
Es el paso de un orden monárquico a una
República, con todo lo que ella implica:
la noción de soberanía popular,
de representación, la idea de que la ciudadanía,
a través del voto, elige a sus representantes
para que dirijan los destinos del país.
Pero esto no significa un cambio social. Por el
contrario, hay una consolidación de la
elite criolla dominante, pero que se expresa en
términos universales, lo que va dando cabida
a que otros sectores se vayan incorporando paulatinamente
al poder. En el fondo hay una cierta movilidad
social, dentro de un régimen señorial,
un sistema liberal pero no revolucionario. Esto
hay que comprenderlo como una forma de evitar
levantamientos al estilo de la Revolución
Francesa, que impacta a los criollos en América.
Eso es lo que lleva a alguien como Simón
Bolívar, un leal súbdito de la corona
española, a tomarse el poder, para evitar
un alzamiento de esclavos en Venezuela. Aquí
la amenaza de esclavos liberándose es menor,
porque no es una sociedad esclavista, pero sí
teníamos inquilinos y había que
mantener la jerarquia muy ferreamente.
- También esto lleva a un movimiento de
laicismo…
- La sala del museo en
donde están todos los retratos hechos por
Gil de Castro, de los personajes claves de la
independencia, ilustra muy bien como estas figuras
de alguna forma reemplazan a todas las figuras
clericales. El rey, y los santos del arte sacro,
eran los únicos que aparecían en
la pintura de la época. De repente aparecen
todos estos personajes con uniformes militares,
que en general no son personas que tienen una
carrera militar, sino que, como O'Higgins, son
hacendados que por las circunstancias tienen que
cumplir funciones militares. José Miguel
Carrera y Juan Mackenna son los únicos
que realmente son militares. Esto es muy destacable.
Esta colección de pinturas del multado
Gil de Castro, es , seguramente, lo más
valioso que tiene el museo.
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